-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
Copy pathdac.html
6078 lines (5082 loc) · 307 KB
/
dac.html
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
916
917
918
919
920
921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940
941
942
943
944
945
946
947
948
949
950
951
952
953
954
955
956
957
958
959
960
961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000
<!DOCTYPE html>
<html lang="pt">
<head>
<!-- Global site tag (gtag.js) - Google Analytics -->
<script async src="https://www.googletagmanager.com/gtag/js?id=G-7SJPQH9Y9B"></script>
<script>
window.dataLayer = window.dataLayer || [];
function gtag() {
dataLayer.push(arguments);
}
gtag("js", new Date());
gtag("config", "G-7SJPQH9Y9B");
</script>
<meta charset="utf-8" />
<meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1, shrink-to-fit=no" />
<link rel="apple-touch-icon" sizes="180x180" href="apple-touch-icon.png" />
<link rel="icon" type="image/png" sizes="32x32" href="favicon-32x32.png" />
<link rel="icon" type="image/png" sizes="16x16" href="favicon-16x16.png" />
<link rel="manifest" href="site.webmanifest" />
<meta name="msapplication-TileColor" content="#da532c" />
<meta name="theme-color" content="#ffffff" />
<meta name="description" content="Documentos de análise revolucionária e ação contra-revolucionária" />
<meta name="keywords" content="Plinio Corrêa de Olveira, TFP, IPCO, revolução, contra-revolução,
contrarrevolução, comunismo, globalismo, catolicismo, cristianismo, católica,
católico, Igreja, Papa, militante, mobile, documento, nova ordem mundial,
maçonária, maçonismo, república universal, doutrina, catecismo">
<meta name="author" content="Jhonathan P. Banczek" />
<link rel="stylesheet" href="phonon.min.css"/>
<title>Em Defesa da Ação Católica - RCR</title>
<!-- --------------------------------------- ações em botton---------------------------->
<style>
.botaoMaiorFixo {
position: fixed;
bottom: 1px;
right: 50px;
}
.botaoMenorFixo {
position: fixed;
bottom: 1px;
right: 150px;
}
.botaoIndiceFixo {
position: fixed;
bottom: 1px;
right: 250px;
}
.botaoTopoFixo {
position: fixed;
top: 0px;
right: 50px;
}
/* .botaoPrincipalFixo {
position: fixed;
top: 0px;
right: 150px;
} */
</style>
</head>
<body>
<nav id="topo" class="navbar navbar-light navbar-expand-lg">
<div class="navbar-left">
<a class="navbar-title" href="/">
<img class="d-inline-block" src="favicon-32x32.png" width="30" height="30" alt="" />
</a>
<ul class="navbar-nav">
<li class="nav-item active">
<a href="/" class="nav-link">Principal</a>
</li>
<li class="nav-item">
<a href="sobre.html" class="nav-link">Sobre</a>
</li>
</ul>
</div>
</nav>
<button id="btnTopo" type="button" class="botaoTopoFixo btn btn-warning">
Topo
</button>
<!-- <button id="btnPrincipal" type="button" class="botaoPrincipalFixo btn btn-warning">
Principal
</button> -->
<button id="btnPlus" type="button" class="botaoMaiorFixo btn btn-warning">
➕
</button>
<button id="btnMinus" type="button" class="botaoMenorFixo btn btn-warning">
➖
</button>
<button id="btnIndice" type="button" class="botaoIndiceFixo btn btn-warning">
Índice
</button>
<!-- --------------------------------------- inicio ----------------------------------->
<h4 class="text-center">
<a href="https://contrarevolucao.com">contrarevolucao.com</a>
</h4>
<hr align="center" class="emphasis w-lg h-lg border-danger" />
<div class="collection font-georgia mb-2">
<div class="collection-header collection-danger">
<h1 class="collection-title text-center">
Em Defesa da Ação Católica
</h1>
</div>
<div class="collection-body">
<p><strong>Autor: </strong> Plinio Corrêa de Oliveira</p>
<p><strong>Ano Original: </strong>1943</p>
<p>
<strong>Ano Edição: </strong>1983 - Artpress Papéis e Artes Gráficas Ltda - transcrição da edição <i>fac-símile</i> comemorativa dos quarenta anos de lançamento do livro.
</p>
<p class="text-center">
<img src="dac.jpg" alt="Em Defesa da Ação Católica" style="width: 200px;">
</p>
</div>
</div>
<div id="indice" class="collection font-georgia mb-2">
<div class="collection-header collection-danger">
<h2 class="collection-title text-center">
<div>Índice</div>
</h2>
</div>
<p class="text-center">
<ul class="text-center">
<li> <a href="#prefacio">Prefácio</a></li>
<li> <a href="#introducao">Introdução</a></li>
<li>
<a href="#index-parte1">Parte I — A REVOLUÇÃO</a>
</li>
<li>
<a href="#index-parte2">Parte II — A CONTRA-REVOLUÇÃO</a>
</li>
<li>
<a href="#index-parte3">Parte III — REVOLUÇÃO E CONTRA-REVOLUÇÃO — VINTE ANOS DEPOIS</a>
</li>
<li> <a href="#conclusao">Conclusão</a></li>
<li> <a href="#posfacio">Posfácio de 1992</a></li>
<li> <a href="#notas">Notas</a></li>
</ul>
</p>
<div class="collection-header collection-warning">
<h2 class="collection-title text-center">
<div id="index-parte1"><a href="#PARTE-I">Parte I — A REVOLUÇÃO</a></div>
</h2>
</div>
<div class="collection-body">
<div class="collection-row">
<a href="#c-1">Capítulo I — Crise do homem contemporâneo</a>
</div>
<div class="collection-row">
<a href="#c-2">Capítulo II — Crise do homem ocidental e cristão</a>
</div>
<div class="collection-row">
<a href="#c-3">Capítulo III — Caracteres dessa crise</a>
<div class="collection">
<div class="collection-row"><a href="#c-3,i-1">1. É UNIVERSAL</a></div>
<div class="collection-row"><a href="#c-3,i-2">2. É UNA</a></div>
<div class="collection-row"><a href="#c-3,i-3">3. É TOTAL</a></div>
<div class="collection-row"><a href="#c-3,i-4">4. É DOMINANTE</a></div>
<div class="collection-row">
<a href="#c-3,i-5">5. É PROCESSIVA</a>
<div class="collection">
<div class="collection-row">
<a href="#c-3,i-5,s-A">A. Decadência da Idade Média</a>
</div>
<div class="collection-row">
<a href="#c-3,i-5,s-B">B. Pseudo-Reforma e Renascença</a>
</div>
<div class="collection-row">
<a href="#c-3,i-5,s-C">C. Revolução Francesa</a>
</div>
<div class="collection-row">
<a href="#c-3,i-5,s-D">D. Comunismo</a>
</div>
<div class="collection-row">
<a href="#c-3,i-5,s-E">E. Monarquia, república e religião</a>
</div>
<div class="collection-row">
<a href="#c-3,i-5,s-F">F. Revolução, Contra-Revolução e ditadura</a>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="collection-row"> <a href="#conclusao">Conclusão</a> </div>
<div class="collection-row"> <a href="#posfacio">Posfácio de 1992</a> </div>
</div>
<hr align="center" class="emphasis w-lg h-lg border-danger" />
<!-----------------------------------------------inicio---------------------------------------------------- -->
<div id="texto" class="collection font-georgia mb-2 mr-4 ml-4 text-justify border-0">
<h1 class="text-center">Em Defesa da Ação Católica</h1>
<h2 class="text-center">
Plinio Corrêa de Oliveira
</h2>
<hr align="center" class="emphasis w-lg h-lg border-danger" />
<br />
<!-----------------------------------------------PREFÁCIO----------------------------------------- -->
<hr align="center" class="emphasis w-md" />
<h2 id="prefacio" class="text-center">PARA EVITAR AS PRESCRIÇÕES DA HISTÓRIA</h2>
<hr align="center" class="emphasis w-md" />
<p class="text-left"> "Catolicismo", n° 150, de junho de 1963 </p>
<p class="text-right"> Eloi de Magalhães Taveiro </p>
<p>Cada fase da existência nos oferece seus prazeres. Em meus tempos de estudante, sentia um particular
interesse em fazer a pescaria de livros raros, nas numerosas casas – então prosaicamente chamadas "sebo" –
que os vendiam em segunda mão.</p>
<p>Ao longo dessas pesquisas não raro me caíam nas mãos volumes dedicados pelo autor,
a este ou àquele amigo, com expressões que traduziam, ora uma amizade terna ou bombástica, ora um sentimento de mal
disfarçada superioridade, ora por fim o desejo de obter para a obra recém-nascida as boas graças de
algum intelectual ilustre ou de algum crítico perigoso. Nunca fui propenso a colecionar autógrafos.
Por isto, repunha na estante o volume, quando não me interessava. Mas me perguntava a mim mesmo: o
que dirá o autor, se cá vier comprar livros, e vir que seu amigo vendeu assim por uns magros cruzeiros
(mil-réis, dizia-se então) não só a obra como a dedicatória, não só a dedicatória como, em última análise,
também a amizade?</p>
<p>E daí me vinha, com um sobressalto, outra idéia. Se eu algum dia escrever um livro, e encontrar dele
algum exemplar com dedicatória, à venda em algum "sebo", o que farei? Parecia-me que a melhor solução
para evitar tão humilhante eventualidade, era a que vim a adotar: não publicar livro algum…
</p>
<p>Recordava-me destas apreensões da juventude, ao coordenar idéias para o presente artigo. E dizia de
mim para mim que este é um dissabor de que o autor de "Em Defesa da Ação Católica" está bem livre.
</p>
<p>Com efeito, esgotada de há muito a edição de sua obra, grande para aqueles tempos (2.500 exemplares),
e não tendo como atender à contínua solicitação de pessoas interessadas, chegou o Dr. Plinio Corrêa de
Oliveira a organizar por meio de alguns amigos, entre os quais eu, uma pesquisa em regra nos "sebos"
de São Paulo e de outras cidades, na esperança de readquirir alguns volumes. A pesquisa se revelou
inteiramente infrutífera. O Autor foi então ao extremo de pedir através de anúncio na imprensa que
alguém lhe fizesse a gentileza de vender de segunda mão um exemplar de "Em Defesa da Ação Católica",
e não foi atendido.</p>
<p>De sorte que nada é mais improvável do que deparar ele em algum "sebo" com um volume de sua obra.
</p>
<h4 class="text-left">Estrondo de bomba ou música harmoniosa?</h4>
<p>
"Habent sua fata libelli". Este não é o único aspecto curioso da história deste livro singular.
</p>
<p>Assim, por exemplo, se é bem verdade que "Em Defesa da Ação Católica" teve na época uma larga repercussão,
é certo que não atingiu o que se chama propriamente grande público, mas ficou circunscrito
a este ambiente especial, vasto mas ao mesmo tempo um tanto fechado, que se costuma chamar
"meios católicos". E sei que, paradoxalmente, nem o próprio Autor quis que sua obra transpusesse estes limites,
por achar que, tratando de problemas específicos do movimento católico, só a esses meios podia interessar e fazer bem.
</p>
<p>De outro lado, se é exato que ela repercutiu enormemente nesses meios, foi com o estrondo de uma bomba,
e não com a suavidade de uma música. Bomba saudada por muitos como disparo oportuno e certeiro,
contra ingentes perigos que se divisavam no horizonte, e recebida por outros como causa de dissenção e de
escândalo, afirmação deplorável de um espírito estreito e retrógrado, apegado a doutrinas erradas e
propenso a imaginar problemas inexistentes.</p>
<p>Estou a ver a vinte anos de distância as reações favoráveis e contrárias.
Lembro-me ainda do entusiasmo com que li no "Legionário" as cartas de apoio de D. Helvecio
Gomes de Oliveira, Arcebispo de Mariana, D. Atico Eusebio da Rocha, Arcebispo de Curitiba,
D. João Becker, Arcebispo de Porto Alegre, D. Joaquim Domingues de Oliveira, Arcebispo de
Florianópolis, D. Antonio Augusto de Assis, Arcebispo-Bispo de Jatubicabal, D. Otaviano Pereira de Albuquerque,
Arcebispo-Bispo de Campos, D. Alberto José Gonçalves, Arcebispo-Bispo de Ribeirão Preto,
D. José Maurício da Rocha, Bispo de Bragança, D. Henrique Cesar Fernandes Mourão, Bispo de Cafelândia,
D. Antonio dos Santos, Bispo de Assis, D. Frei Luis de Santana, Bispo de Botucatu, D. Manuel da Silveira D’Elboux,
Auxiliar de Ribeirão Preto (hoje Arcebispo de Curitiba), D. Ernesto de Paula, Bispo de Jacarezinho
(hoje Bispo titular de Gerocesarea), D. Otavio Chagas de Miranda, Bispo de Pouso Alegre, D. frei Daniel Hostin,
Bispo de Lajes, D. Juvencio de Brito, Bispo de Caetité, D. Francisco de Assis Pires, Bispo de Crato,
D. Florencio Sisinio Vieira, Bispo de Amargosa, D. Severino Vieira, Bispo do Piauí, D. Frei Germano Vega Campón,
Bispo Prelado de Jataí. Mais do que tudo, lembro-me da profunda impressão que causou em mim, como em
todo o meio católico, a leitura do prefácio honroso com que D. Bento Aloisi Masella, esse Prelado que o
Brasil venerava como o Núncio perfeito, e que por isto mesmo o Papa Pio XII quis revestir dos esplendores
da Púrpura Romana, apresentou o livro a nosso público. Lembro-me também da reação contrária, sobre a qual
é cedo – mesmo passados vinte anos – para falar longamente. Nao é, aliás, sem sacrifício que serei breve
a respeito, pois teria especial prazer em deixar discorrer minha memória, completando suas possíveis lacunas
com peças hauridas no rico e bem organizado arquivo do Dr. Plinio Corrêa de Oliveira. Sonhos, entretanto,
sobre os quais é supérfluo divagar, pois sei que nas atuais circunstâncias o autor de "Em Defesa da Ação
Católica" não me daria a documentação tão desejada…</p>
<p>Seja como for, retomando o fio de minha narração, se olho para o passado lá está essa reação contrária,
a que a objetividade histórica não pode fechar os olhos, e sobre ela uma palavra rápida não é demais.
</p>
<h4 class="text-left">As três fases de uma reação</h4>
<p>Essa reação teve três etapas. Ela fracassou na primeira, e novamente fracassou na segunda.
Porém alcançou pleno êxito na terceira.</p>
<p>A primeira etapa foi a das ameaças. Lembro-me ainda que, de volta de uma viagem a Minas, meu
então jovem amigo José de Azeredo Santos – que seria depois tão conhecido como polemista de indomável coerência –
nos informou bem humorado e divertido: "Estive com Frei BC, que me disse estar constituída uma comissão de
teólogos para refutar o livro do Plinio. Ele se arrependerá – diz Frei BC – de o ter publicado". Descansávamos
tranqülos, os que sustentávamos os princípios de "Em Defesa da Ação Católica", pois sabíamos a obra analisada
e esquadrinhada previamente por dois teólogos já célebres no Brasil, Mons. Mayer e Pe. Sigaud. Resolvemos esperar
a refutação. Até maio de 1963 ela não veio. Também penso, escrevendo estas linhas, em um cartão de uma muito
ilustre e respeitável personalidade. Diz o missivista que agradecia ao Dr. Plinio Corrêa de Oliveira o
oferecimento do livro, e que em breve denunciaria de público os erros nele contidos. Vinte anos são passados…
e nada se publicou. Assim, quanta coisa haveria que contar!
</p>
<p>Fracassadas as ameaças de refutação, veio a fase do zunzum. O livro continha erros. Até numerosos erros.
Não se dizia quais eram. Mas que os havia, havia. Já não se falava de refutação. Era somente a reafirmação insistente da mesma acusação imprecisa: há erros, há erros, há erros, martelou-se por todo o Brasil. A esta forma de ataque não faltava certa eloqüência: Napoleão dizia que a melhor figura de retórica é a repetição. Sem embargo disto, "Em Defesa da Ação Católica" continuava a se escoar rapidamente nas livrarias.
</p>
<p>Por fim, o livro se esgotou. Ao longo deste tempo, realizara ele sua difícil missão, sobre a qual falarei adiante.
Uma reedição não parecia, pois, oportuna. O zunzum também foi esmorecendo. Dir-se-ia que pela própria ordem natural
das coisas o silêncio ia baixando sobre todo o "caso". Era a terceira etapa que começava, plácida, envolvente,
dominadora.</p>
<p>Mas em 1949, o silêncio se interrompeu inopinadamente. Do alto do Vaticano, uma voz se fez ouvir, que haveria
de dissipar todas as dúvidas, e colocar numa situação de invulnerabilidade o livro, quer em relação à sua
doutrina, quer à sua oportunidade. Foi a carta de louvor de Mons. Montini, então Substituto da Secretaria de Estado,
escrita ao Prof. Plinio Corrêa de Oliveira em nome do inesquecível Pio XII.
</p>
<p>Manda a verdade que se diga haver continuado, apesar disto, o silêncio acerca do livro. Que eu saiba, é a
única obra brasileira inteiramente e especificamente escrita sobre AC, que haja sido objeto de uma carta
de louvor da parte do Vigário de Cristo. Entretanto, não me consta que costume ele ser citado por trabalhos
e nas bibliografias que de quando em vez aparecem entre nós sobre Ação Católica.
</p>
<p>E o silêncio continuou assim. Silêncio que só para evitar as prescrições com que a História pune as inércias
excessivas, hoje só por alguns instantes se interrompe nas páginas de "Catolicismo". Mas que depois disto continuará.
</p>
<h4 class="text-left">O singular destino de um livro</h4>
<p>Em suma, é tudo isto que explica que "Em Defesa da Ação Católica" não seja encontrável nos "sebos".
É que uns o guardam em suas estantes com carinho, como se contivesse precioso elixir. Outros o trancam
na gaveta com pânico, como se fôra um frasco de arsênico. E assim a história desse livro teve um desfecho
que nem eu, que assisti entusiasmado o seu lançamento, nem os seus apologistas ou os seus detratores,
poderíamos imaginar naqueles remotos idos de junho de 1943.</p>
<h4 class="text-left">Movimento litúrgico, Ação Católica, ação social </h4>
<p>A partir de 1935 aproximadamente, começaram a chegar ao Brasil as lufadas cheias de vitalidade, dos grandes movimentos
que caracterizavam o surto religioso da Europa do primeiro pós-guerra. Era, antes de tudo, o movimento litúrgico de
que o grande D. Guéranger lançara já no século passado as bases em Solesmes[1], abrindo os olhos dos fiéis para o valor
sobrenatural, a riqueza doutrinária e a incomparável beleza da Sagrada Liturgia. Esse movimento de renovação espiritual
alcançava a plenitude de sua irradiação, precisamente no período 1918-1939, ao mesmo tempo que um grande surto
apostólico, conduzido pela mão firme de Pio XI, se generalizava pelo orbe católico. A Ação Católica, que como
organização de apostolado remontava de algum modo aos dias gloriosos de Pio IX, assumira sob Pio XI a plenitude
de seus traços característicos. Era ela a mobilização de todos os leigos para, formando um só exército de elementos
variegados, levar a cabo uma obra também essencialmente una e multiforme: a infusão total do espírito de Jesus
Cristo na sociedade tão atormentada daqueles dias. A par deste esforço, e como harmônico complemento dele, se
delineava uma admirável floração de obras de caráter social, inspiradas principalmente nas Encíclicas
"Rerum Novarum" e "Quadragesimo Anno" e visando especificamente a apresentar e pôr em prática uma solução cristã
para a questão social. Era a ação social.</p>
<p>Como é natural, estes três grandes elementos, que mutuamente se completavam,
por isto mesmo se entrelaçavam. E para eles acorria, cheia de entusiasmo, a flor da mocidade católica,
primeiro na Europa, e depois, por via de repercussão, também no Brasil.</p>
<h4 class="text-left">Nuvens no horizonte </h4>
<p>Sempre que a Providência suscita um movimento bom, o espírito das trevas procura esgueirar-se nele, para o deturpar.
Assim foi desde os primórdios da Igreja, quando as heresias eclodiam nas catacumbas, procurando arrastar para o mal
o rebanho de Jesus Cristo já dizimado pelas perseguições. Assim vem sendo em nossos dias. E assim tentará o demonio
agir até o fim dos tempos.</p>
<p>O espírito de nosso século, nascido da Revolução Francesa, infiltrou-se desse modo em certas fileiras do
movimento litúrgico, da Ação Católica e da ação social. E procurou, sob pretexto de os hipervalorizar,
apresentar deles uma feição deturpada segundo as máximas da Revolução.
</p>
<h4 class="text-left">Liberdade, igualdade, fraternidade </h4>
<p>Seria por demais longo referir aqui tudo quanto há nas páginas de "Em Defesa da Ação Católica" a
respeito dessas infiltrações e dos numerosos aspectos que apresentavam. Mas uma enumeração esquemática
dos traços principais do fenômeno já é de per si bastante ilustrativa.</p>
<p>O espírito da Revolução Francesa foi essencialmente laico e naturalista. O lema segundo o qual a
Revolução intentou de reformar a sociedade era "liberdade, igualdade e fraternidade". A influência desse
espírito ou desse lema se encontra em cada um dos múltiplos erros refutados no livro de Plinio Corrêa de
Oliveira.</p>
<p> <STRONG> * Igualitarismo – </STRONG> Como se sabe, Nosso Senhor Jesus Cristo instituiu a Igreja como uma sociedade hierárquica,
na qual, segundo o ensinamento de São Pio X, a uns cabe ensinar, governar e santificar, e a outros ser governados,
ensinados e santificados (cfr. Encíclica "Vehementer", de 11-2-1906).
</p>
<p>Como é natural, essa distinção da Igreja em duas classes não pode ser do agrado do ambiente moderno
modelado pela Revolução. Não é de surpreender, pois, que em matéria de Ação católica tenha aparecido
uma teoria que, em última análise, tendia a nivelar o Clero e os fiéis. Pio XI definira a Ação Católica
como a participação dos leigos no apostolado hierárquico da Igreja. Como quem participa tem parte,
argumentava-se, os leigos inscritos na AC têm parte da missão e da tarefa da Hierarquia. Ao contrário
são, pois, hierarcas em miniatura. Não são mais meros súditos da Hierarquia, mas quase diríamos uma
franja desta.</p>
<p> <STRONG> * Liberalismo – </STRONG> Nas fileiras da Ação Católica, ao mesmo passo que entrou um legítimo interesse e zelo
pela Sagrada Liturgia, se esgueiraram também vários exageros do chamado "liturgicismo".
</p>
<p>A profissão desses erros – como é inerente ao espírito liberal – importava numa franca independência de
crítica e de conduta face à doutrina ensinada pela Santa Sé e às práticas por ela aprovadadas, elogiadas
e incentivadas.
</p>
<p>Assim, a subestima da piedade privada e um certo exclusivismo em favor dos atos litúrgicos, uma atitude
reticente para com a devoção a Nossa Senhora e aos Santos, como incompatíveis com uma formação "cristocêntrica",
certo menosprezo para com o Rosário, a Via Sacra, os Exercícios Espirituais de Santo Inácio, como práticas obsoletas,
tudo isto constituía mostras de uma singular independência em relação aos numerosos documentos pontifícios para os quais não há palavras que bastem para recomendar tais devoções e práticas.
</p>
<p>Talvez mais frisante ainda se mostrava a influência do liberalismo na opinião, sustentada em certos círculos,
de que a Ação Católica não devia prescrever a seus membros regras especiais sobre a modéstia nos trajes,
nem devia ter um regulamento impondo-lhes deveres especiais e penas para o caso de serem transgredidos tais deveres.
</p>
<p>A mesma influência se patenteava ainda na idéia existente nos mesmos círculos, de que não era necessário o
rigor na seleção dos membros da Ação Católica, embora paradoxalmente se sustentasse ser esta uma
organização de elite.</p>
<p><STRONG> * Fraternidade – </STRONG> A fraternidade revolucionária importa na negação de tudo quanto legitimamente separa ou
distingue os homens: as fronteiras entre os povos, como entre as religiões ou as correntes filosóficas,
políticas, etc.</p>
<p>No irmão separado, o verdadeiro católico vê tanto o irmão quanto a separação. Pelo contrário, o católico
influenciado pela fraternidade à 1789 vê o irmão e se recusa a ver a separação.
</p>
<p>Daí, em certos ambientes da Ação Católica, aparecer uma série de atitudes e de tendências interconfessionais.
Não se tratava tão somente de promover um esclarecimento cortês com os cristãos separados, nos casos em que
a prudência e o zelo o recomendam, mas de entrar em uma política de silêncios e até de concessões que em última análise, em lugar de esclarecer e converter, só servia para confundir e desedificar.
</p>
<p>No terreno específico da AC, a conseqüência destes princípios eram a chamada "tática do terreno comum" e
as demasias do apostolado dito "de infiltração", que o livro de Plinio Corrêa de Oliveira detidamente
analisa e refuta.
</p>
<p>No terreno da ação social, tão importante, e no qual o apostolado clara e especificamente católico vinha
alcançando tantos frutos, a fraternidade de sabor revolucionário influenciava muitos espíritos a
favor dos sindicatos neutros. É, este, outro ponto de que o livro detidamente se ocupa.
</p>
<h4 class="text-left">Repercussões das doutrinas inovadoras </h4>
<p>Com quantas saudades olho, a esta altura do artigo, para os tempos plácidos e gloriosos, ativos e,
dentro de sua nobre serenidade, também combativos, que antecederam aos dolorosos choques que sumariamente
vou historiando! Em uma unidade total de pensamento e de ação, agrupava-se, no Rio em torno do vulto transbordante
de vida, de atividade e de alegria do Cardeal Leme, em São Paulo em torno da figura hierática e veneranda de D.
Duarte Leopoldo e Silva, um escol de Sacerdotes, e de leigos de ambos os sexos, dos quais alguns já eram, e
outros de futuro viriam a ser, a vários títulos, elementos exponenciais da vida brasileira. A cooperação era
total. O entendimento mútuo era profundo. O célebre Padre Garrigou-Lagrange, que passou pelo Brasil
por volta de 1937, me disse que era esta a nota que mais o impressionara na vida religiosa do País.</p>
<p>Mas, ao mesmo tempo que da Europa tanta coisa boa nos vinha, os germes do espírito de 1789,
incubados em certos livros sobre a Sagrada Liturgia, a Ação católica e a ação social, vinham também.
Surdamente, uma fermentação se foi generalizando. Como acabamos de lembrar, práticas de piedade excelentes
passaram a ser criticadas como obsoletas. A comunhão "extra Missam" era apontada como gravemente incorreta
do ponto de vista doutrinário. Um manual de piedade célebre, o Goffiné, cumulado de bênçãos e aprovações
eclesiásticas, era indicado como o próprio símbolo de uma era eivada de sentimentalismo, de individualismo e
de ignorância teológica, a qual era mister superar. As Congregações Marianas e outras associações eram apontadas
como formas de organização e atividade apostólica anacrônicas e fadadas a um rápido perecimento, em benefício da AC, única a dever sobreviver.</p>
<p>Como é natural, onde estas idéias se espalhavam, formava-se certa reação. Na realidade, porém, as reações
o mais das vezes eram esporádicas, momentâneas. O espírito do brasileiro, tão confiante, tão pacífico, tão
propenso a aceitar o que vem de certas nações da Europa, como a França, a Alemanha, a Bélgica, é infenso ao tipo de reação que as circunstâncias exigiam. Era preciso fazer um rol dos erros, descobrir o nexo que entre todos eles existia, enunciar em seguida o substrato ideológico comum a todos, refutar cada erro de modo a lhe descer até as raízes envenenadas, e assim precatar os espíritos contra o insidioso ataque.
</p>
<p>
Sabia-se nos ambientes bem informados que o Núncio Apostólico, D. Bento Aloisi Masella, que vários Prelados se preocupavam com a situação, porém que, em sua sabedoria, não julgavam chegado o momento de uma intervenção oficial da Autoridade. Eu soube então que o Dr. Plinio Corrêa de Oliveira pensou de si para si que o melhor seria que um leigo assumisse o papel de para-raio. Que por um livro consagrado à exposição concatenada e à refutação daqueles erros, se causasse um estrondo capaz de alertar as almas bem intencionadas mas por demais desavisadas, de sorte que a expansão do mal ficasse, se não tolhida, pelo menos circunscrita. Pois não seria possível evitar que o erro tragasse aqueles cujo espírito já estava profundamente preparado para lhe dar adesão.
</p>
<p>E assim, honrado com um prefácio do Embaixador do Papa, e com o "imprimatur" dado "ex commissione" do Arcebispo D. José Gaspar, o livro saiu…
</p>
<h4 class="text-left">De um estouro e do que se lhe seguiu</h4>
<p>Do estouro que produziu, já falei. Pobre "Em Defesa da Ação Católica": dele tudo se disse. Ora se afirmou que era obra de sapateiro trabalhando fora de seu mister: livro de leigo, que supunha conhecimentos de Teologia e Direito Canônico. Ora, para melhor combater o livro, se afirmava que um leigo jamais teria conseguido escrever tal trabalho. E então se lhe fazia a honra de lhe atribuir como autor, ora Mons. Mayer, ora o Pe. Sigaud. Honra muito grande, com efeito, mas que destoava da verdade histórica, pois que o livro fôra ditado pelo Dr. Plinio Corrêa de Oliveira ao longo de um mês de trabalho, em Santos, ao então jovem Secretário Arquidiocesano da JEC de São Paulo, José Carlos Castilho de Andrade – hoje grande esteio das atividades redatoriais de "Catolicismo" – que amavelmente se dispusera a tal.
</p>
<p>
Foi obtido o resultado a que a obra visava? Graças a Deus, sim. E isto não só pela mobilização em torno dos princípios de "Em Defesa da Ação Católica" de uma pleiade brilhante e prestigiosa de bons batalhadores, como também – e talvez principalmente – pela atitude de um enorme número de leitores… que não gostaram do livro. Acharam-no por demais categórico. Consideraram que era inoportuno. Não dissentiam de suas doutrinas mas reputavam inexistente ou insignificante o mal contra o qual fôra escrito. Mas enfim despertaram, e souberam manter uma atitude de prudência e alheiamento em relação aos inovadores e às inovações. A partir deste momento, o erro continuou a caminhar, mas desmascarado, e conquistando apenas quem simpatizasse com sua verdadeira face.
</p>
<p>Este resultado obtido, o autor de "Em Defesa da Ação Católica" se recolheu, como é notório, ao silêncio, limitando-se a registrar nas páginas do "Legionário" os testemunhos de apoio, e a receber com paciente mutismo as agressões.
</p>
<p>
Passemos sobre a triste história destas últimas. Ela não foi curta. Mas foi pontilhada de grandes motivos de alegria para o Autor.
</p>
<p>Com efeito, desses erros, dos quais se dizia que sua difusão era insignificante, ou até que haviam sido forjados pela imaginação do Presidente da Junta Arquidiocesana da Ação Católica de São Paulo, uma série de documentos pontifícios começou a se ocupar deles. Como se o Papa Pio XII tivesse por estranha e inexplicável coincidência forjado como existentes em vários países os mesmíssimos erros que o Dr. Plinio Corrêa de Oliveira anteriormente imaginara existirem no Brasil.
</p>
<p>"Em Defesa da Ação Católica" foi publicado em junho de 1943. A Encíclica "Mystici Corporis" apareceu em 29 do mesmo mês. A Encíclica "Mediator Dei" é de 1947. A Constituição Apostólica "Bis Saeculari Die" foi publicada em 1948. No seu conjunto, esses três documentos enunciavam, refutavam e condenavam os principais erros sobre que versava o livro.
</p>
<p>Também desses desvios se ocupou um grande literato: Antero de Figueiredo escreveu sobre idênticos erros existentes em sua Pátria o belo romance "Pessoas de Bem".
</p>
<p>Mas, dir-se-á, quem sabe se estes erros existentes na Europa, não existiam no Brasil. Que erro, de alguma importância, e de qualquer natureza, existiu na Europa sem desde logo passar para o Brasil? De qualquer forma, a Carta da Sagrada Congregação dos Seminários ao Venerando Episcopado Brasileiro, datada de 7 de março de 1950, deixa ver da parte da Santa Sé uma especial preocupação a respeito de semelhantes erros em nosso País. E, por fim, se "Em Defesa da Ação Católica" não tivesse por base senão uma série de invenções, como se explicaria que, na carta escrita ao Autor, em nome do Papa Pio XII, pelo então Substituto da Secretaria de Estado, Mons. Montini, se afirmasse que da difusão do livro muito bem se poderia augurar?
</p>
<p>Mas a existência desses erros entre nós, pode ser confirmada por testemunhos eclesiásticos brasileiros de grande importância.
</p>
<p>Antes de tudo, é de justiça lembrar o nome saudoso de Mons. Sales Brasil, o vitorioso contendor baiano de Monteiro Lobato. em seu livro "Os Grandes Louvores", publicado no ano de 1943, com os olhos evidentemente postos na realidade nacional, ocupa-se ele de alguns problemas tratados por "Em Defesa da Ação Católica". Ao lado deste nome, convém pôr outro, de fama internacional: o do grande teólogo Pe. Teixeira-Leite Penido, que em seu livro "O Corpo Místico", de 1944, também menciona e refuta alguns dos erros apontados por "Em Defesa da Ação Católica".
</p>
<p>
Mais ainda. Valor ímpar nesta matéria têm os documentos procedentes de venerandas figuras do Episcopado Nacional. A Província Eclesiástica de São Paulo dirigiu ao Clero, em agosto de 1942, uma circular alertando-o contra os excessos do liturgicismo. O saudoso Mons. Rosalvo Costa Rego, Vigário Capitular do Rio de Janeiro na vacância de D. Sebastião Leme, publicou em maio de 1943 uma Instrução sobre erros análogos. Anos depois, em 1953, uma voz potente como aquelas de que fala o Apocalipse, se ergueu nas fileiras da Hierarquia. Foi a de D. Antonio de Castro Mayer, que em sua memorável Carta Pastoral sobre Problemas do Apostolado Moderno, deu contra esses erros, sempre vivos, um golpe que ficará na História. Vieram de todo o País as manifestações de apoio ao ilustre Prelado, numerosas e expressivas, enfeixadas pela Editora Boa Imprensa em um precioso opúsculo intitulado "Repercussões". Ao mesmo tempo, seu trabalho ia transpondo as fronteiras do Brasil. Editado na Espanha, na França, na Itália e na Argentina, comentado elogiosamente por folhas católicas de quase todos os quadrantes, era seu próprio sucesso a prova de que era autêntico e largamente difundido o perigo que ele visava evitar.
</p>
<p>
Em suma, a existência e a gravidade dos problemas abordados por "Em Defesa da Ação Católica" se tornaram claras como água.
</p>
<h4 class="text-left">O leão com três patas</h4>
<p>E o resultado do livro, qual foi? Eliminou ele os erros contra os quais fôra escrito?
</p>
<p>
Talvez não seja este o momento adequado para responder com toda a precisão a esta pergunta. Para não a deixar, entretanto, pelo menos sem uma tal ou qual resposta, e para não lembrar senão o que é notório, dolorosamente notório, posso referir – para documentar a crescente influência dos princípios da Revolução Francesa até em católicos que se proclamam tais – a tendência de várias figuras dos nossos meios católicos para o socialismo, e até a simpatia de algumas em relação ao comunismo. É o que deploram hoje, não só os católicos que pensam como esta folha, mas outros bem e bem distantes, de vários pontos de vista, das posições de "Catolicismo".
</p>
<p>Quanto ao liberalismo moral, ainda para não responder senão muito por alto, creio que bastaria mencionar a aceitação e os aplausos que vêm tendo há anos, em vários ambientes católicos, dois livros positivamente imorais que prefiro não mencionar por respeito ao seu autor…
</p>
<p>
Então, perguntar-se-á, de que adiantou publicar "Em Defesa da Ação Católica"?
</p>
<p>Isto importaria em perguntar também do que adiantou publicar todos os livros e documentos eclesiásticos que acabo de citar.
</p>
<p>Na realidade, adiantou muito. A esses livros e documentos devemos o fato de que, se tais erros existem, eles são objeto de reação e tristeza em muitos e muitos círculos; que assim lhes escapam à influência nefasta.
</p>
<p>Devemos-lhe ainda o fato de que, se o erro continua a progredir, no entanto já não está mais garrulo nem ufano de si. Contra "Em Defesa da Ação Católica", a reação dele foi uma polvorosa e depois silêncio. Quando chegou a "Bis Saeculari Die" ao Brasil, houve alguma polvorosa e muito silêncio. Poucos anos mais tarde, contra a Pastoral do grande D. Mayer foi um silêncio sem polvorosa. E um erro pouco ufano de si é como um leão de três patas… Sempre é qualquer coisa cortar a pata de um leão…[2]
</p>
<p>A tarefa específica de "Em Defesa da Ação Católica" foi, numa hora em que os erros progrediam num passo rápido e triunfal, ter dado um brado de alarma que repercutiu pelo Brasil, fechou-lhes numerosos ambientes de norte a sul do País, e preparou assim definitivamente o terreno para a mais fácil compreensão dos documentos do Magistério eclesiástico, já existentes ou que ao longo dos anos haveriam de vir.
</p>
<h4 class="text-left">Que adianta fazer história?</h4>
<p>
Para que toda esta narração? A esta pergunta respondo com outra: de que adianta fazer História? E se é para fazer História, por que não dizer ao cabo de vinte anos uns fragmentos de verdade, daquela verdade histórica que, mesmo – ou principalmente – quando plena e integral, só pode ser benéfica à Igreja?
</p>
<p>Todos sabem que o gesto de Leão XIII ao abrir aos estudiosos os arquivos do Vaticano, despertou receio em muitos católicos. Mas o imortal Pontífice obtemperou que a Igreja verdadeira não podia temer a História verdadeira.
</p>
<p>Por que não narrar ao cabo de vinte anos – com o propósito de novamente retornar ao silêncio – um pouco dessa verdade histórica com que a Igreja só tem que lucrar?
</p>
<hr align="center" class="emphasis w-md" />
<p>Volto meus olhos para a Senhora da Conceição Aparecida, Rainha do Brasil, ao encerrar estas linhas. Antes de tudo, para Lhe agradecer, genuflexo, todo o bem que o livro de Plinio Corrêa de Oliveira pôde fazer. E, em segundo lugar, para Lhe implorar nos congregue a todos na unidade da verdade e da caridade, para o bem da Santa Igreja e grandeza cristã de nosso Brasil.
</p>
[1] É memorável, sobre o papel de D. Guéranger no movimento litúrgico universal, o artigo escrito no "Legionário" (13-2-1942) pelo pranteado Arquiabade da Congregação Beneditina Brasileira, D. Lourenço Zeller, Bispo titular de Dorilea.
[2] Pelo texto do presente documento, é óbvio que ele não se refere ao leão heráldico que se encontra no rubro estandarte da TFP. Aliás, tal estandarte só começou a ser usado a partir de 1963.
<!-----------------------------------------------INTRODUCAO----------------------------------------- -->
<hr align="center" class="emphasis w-md" />
<h2 id="introducao" class="text-center">Introdução</h2>
<hr align="center" class="emphasis w-md" />
<p>
<i>Catolicismo</i> dá a lume, hoje<sup> <a href="#[1]"> [1] </a></sup>, seu centésimo número, e quer
assinalar o fato marcando a presente edição com uma nota especial, que
propicie um aprofundamento da comunicação de alma, já tão grande, que tem
com seus leitores.
</p>
<p></p>
<p>
Para isso, nada lhe pareceu mais oportuno do que a publicação de um artigo
sobre o tema Revolução e Contra-Revolução.
</p>
<p>
É fácil explicar a escolha do assunto. <i>Catolicismo</i> é um jornal
combativo. Como tal, deve ser julgado principalmente em função do fim que
seu combate tem em vista. Ora, a quem, precisamente, quer ele combater? A
leitura de suas páginas produz a este respeito uma impressão talvez pouco
definida. É freqüente encontrar, nelas, refutações do comunismo, do
socialismo, do totalitarismo, do liberalismo, do liturgicismo, do
maritainismo, e de outros tantos "ismos". Contudo, não se diria que temos
tão mais em vista um deles, que por aí nos pudéssemos definir. Por
exemplo, haveria exagero em afirmar que <i>Catolicismo</i> é uma folha
especificamente antiprotestante ou anti-socialista. Dir-se-ia, então, que
o jornal tem uma pluralidade de fins. Entretanto, percebe-se que, na
perspectiva em que ele se coloca, todos estes pontos de mira têm como que
um denominador comum, e que é este o objetivo sempre visado por nossa
folha.
</p>
<p>
O que é esse denominador comum? Uma doutrina? Uma força? Uma corrente de
opinião? Bem se vê que uma elucidação a respeito ajuda a compreender até
suas profundezas toda a obra de formação doutrinária que
<i>Catolicismo</i> veio realizando ao longo destes cem meses.
</p>
<hr align="center" class="emphasis w-md" />
<p>
O estudo da Revolução e da Contra-Revolução excede de muito, em proveito,
este objetivo limitado.
</p>
<p>
Para demonstrá-lo, basta lançar os olhos sobre o panorama religioso de
nosso País. Estatisticamente, a situação dos católicos é excelente:
segundo os últimos dados oficiais constituímos 94% da população. Se todos
os católicos fôssemos o que devemos ser, o Brasil seria hoje uma das mais
admiráveis potências católicas nascidas ao longo dos vinte séculos de vida
da Igreja.
</p>
<p>
Por que, então, estamos tão longe deste ideal? Quem poderia afirmar que a
causa principal de nossa presente situação é o espiritismo, o
protestantismo, o ateísmo, ou o comunismo? Não. Ela é outra, impalpável,
sutil, penetrante como se fosse uma poderosa e temível radioatividade.
Todos lhe sentem os efeitos, mas poucos saberiam dizer-lhe o nome e a
essência.
</p>
<p>
Ao fazer esta afirmação, nosso pensamento se estende das fronteiras do
Brasil para as nações hispano-americanas, nossas tão caras irmãs, e daí
para todas as nações católicas. Em todas, exerce seu império indefinido e
avassalador o mesmo mal. E em todas produz sintomas de uma grandeza
trágica. Um exemplo entre outros. Em carta dirigida em 1956, a propósito
do Dia Nacional de Ação de Graças, a Sua Eminência o Cardeal D. Carlos
Carmelo de Vasconcelos Motta, Arcebispo de S. Paulo, o Exmo. Revmo. Mons.
Angelo Dell'Acqua, Substituto da Secretaria de Estado, dizia que
<i>"em consequência do agnosticismo religioso dos Estados"</i>, ficou
<i>"amortecido ou quase perdido na sociedade moderna o sentir da
Igreja"</i>. Ora, que inimigo desferiu contra a Esposa de Cristo este golpe
terrível? Qual a causa comum a este e a tantos outros males concomitantes
e afins? Com que nome chamá-la? Quais os meios por que ela age? Qual o
segredo de sua vitória? Como combatê-la com êxito?
</p>
<p>
Como se vê, dificilmente um tema poderia ser de mais flagrante atualidade.
</p>
<hr align="center" class="emphasis w-md" />
<p>
Este inimigo terrível tem um nome: ele se chama Revolução. Sua causa
profunda é uma explosão de orgulho e sensualidade que inspirou, não
diríamos um sistema, mas toda uma cadeia de sistemas ideológicos. Da larga
aceitação dada a estes no mundo inteiro, decorreram as três grandes
revoluções da História do Ocidente: a Pseudo-Reforma, a Revolução Francesa
e o Comunismo<sup> <a href="#[2]"> [2] </a></sup>.
</p>
<p>
O orgulho leva ao ódio a toda superioridade, e, pois, à afirmação de que a
desigualdade é em si mesma, em todos os planos, inclusive e principalmente
nos planos metafísico e religioso, um mal. É o aspecto igualitário da
Revolução.
</p>
<p>
A sensualidade, de si, tende a derrubar todas as barreiras. Ela não aceita
freios e leva à revolta contra toda autoridade e toda lei, seja divina ou
humana, eclesiástica ou civil. É o aspecto liberal da Revolução.
</p>
<p>
Ambos os aspectos, que têm em última análise um caráter metafísico,
parecem contraditórios em muitas ocasiões, mas se conciliam na utopia
marxista de um paraíso anárquico em que uma humanidade altamente evoluída
e "emancipada" de qualquer religião vivesse em ordem profunda sem
autoridade política, e em uma liberdade total da qual entretanto não
decorresse qualquer desigualdade.
</p>
<p>
A Pseudo-Reforma foi uma primeira Revolução. Ela implantou o espírito de
dúvida, o liberalismo religioso e o igualitarismo eclesiástico, em medida
variável aliás nas várias seitas a que deu origem.
</p>
<p>
Seguiu-se-lhe a Revolução Francesa, que foi o triunfo do igualitarismo em
dois campos. No campo religioso, sob a forma do ateísmo, especiosamente
rotulado de laicismo. E na esfera política, pela falsa máxima de que toda
a desigualdade é uma injustiça, toda autoridade um perigo, e a liberdade o
bem supremo.
</p>
<p>
O Comunismo é a transposição destas máximas para o campo social e
econômico.
</p>
<p>
Estas três revoluções são episódios de uma só Revolução, dentro da qual o
socialismo, o liturgicismo, a <i>politique de la main tendue</i>, etc.,
são etapas de transição ou manifestações atenuadas. Sobre os erros através
dos quais se opera a penetração larvada do espírito da Revolução em
ambientes católicos, o Exmo. Revmo. Sr. D. Antônio de Castro Mayer, Bispo
de Campos, publicou uma Carta Pastoral da maior importância<sup> <a href="#[3]"> [3] </a></sup>.
</p>
<hr align="center" class="emphasis w-md" />
<p>
Claro está que um processo de tanta profundidade, de tal envergadura e tão
longa duração não pode desenvolver-se sem abranger todos os domínios da
atividade do homem, como por exemplo a cultura, a arte, as leis, os
costumes e as instituições.
</p>
<p>
Um estudo pormenorizado deste processo em todos os campos em que se vem
desenrolando, excederia de muito o âmbito deste artigo.
</p>
<p>
Nele procuramos — limitando-nos a um veio apenas deste vasto assunto —
traçar de modo sumário os contornos da imensa avalancha que é a Revolução,
dar-lhe o nome adequado, indicar muito sucintamente suas causas profundas,
os agentes que a promovem, os elementos essenciais de sua doutrina, a
importância respectiva dos vários terrenos em que ela age, o vigor de seu
dinamismo, o "mecanismo" de sua expansão. Simetricamente, tratamos depois
de pontos análogos referentes à Contra-Revolução, e estudamos algumas das
suas condições de vitória.
</p>
<p>
Ainda assim, não pudemos explanar, de cada um destes temas, senão as
partes que nos pareceram mais úteis, no momento, para esclarecer nossos
leitores e facilitar-lhes a luta contra a Revolução. E tivemos de deixar
de lado muitos pontos de uma importância realmente capital, mas de
atualidade menos premente.
</p>
<p>
O presente trabalho, como dissemos, constitui um simples conjunto de
teses, através das quais melhor se pode conhecer o espírito e o programa
de <i>Catolicismo</i>. Exorbitaria ele de suas proporções naturais, se
contivesse uma demonstração cabal de cada afirmação. Cingimo-nos tão
somente a desenvolver o mínimo de argumentação necessário para pôr em
evidência o nexo existente entre as várias teses, e a visão panorâmica de
toda uma vertente de nossas posições doutrinárias.
</p>
<p>
Tendo <i>Catolicismo</i> leitores em quase todo o Ocidente, pareceu
conveniente publicar uma tradução deste trabalho, em separata. Preferimos
o francês, já consagrado pela tradição diplomática, por ser o idioma de
país católico mais universalmente conhecido.
</p>
<p>
Este artigo pode servir de inquérito. O que, no Brasil e fora dele, pensa
exatamente sobre a Revolução e a Contra-Revolução o público que lê
<i>Catolicismo</i>, que é certamente dos mais infensos à Revolução? Nossas
proposições, embora abrangendo apenas uma parte do tema, podem dar ocasião
a que cada um se interrogue, e nos envie sua resposta, que com todo o
interesse acolheremos.
</p>
<!-----------------------------------------------PARTE 1 ----------------------------------------- -->
<hr align="center" class="emphasis w-lg h-lg border-danger" />
<h2 id="PARTE-I" class="text-center">Parte I — A REVOLUÇÃO</h2>
<hr align="center" class="emphasis w-lg h-lg border-danger" />
<br>
<!-----------------------------------------------CAPITULO 1----------------------------------------- -->
<h2 id="c-1" class="text-center">
Capítulo I — Crise do homem contemporâneo
</h2>
<hr align="center" class="emphasis w-md" />
<p>
As muitas crises que abalam o mundo hodierno — do Estado, da família, da
economia, da cultura, etc. — não constituem senão múltiplos aspectos de
uma só crise fundamental, que tem como campo de ação o próprio homem. Em
outros termos, essas crises têm sua raiz nos problemas de alma mais
profundos, de onde se estendem para todos os aspectos da personalidade do
homem contemporâneo e todas as suas atividades.
</p>
<!-----------------------------------------------CAPITULO 2----------------------------------------- -->
<hr align="center" class="emphasis w-md" />
<h2 id="c-2" class="text-center">
Capítulo II — Crise do homem ocidental e cristão
</h2>
<hr align="center" class="emphasis w-md" />
<p>
Essa crise é principalmente a do homem ocidental e cristão, isto é, do
europeu e de seus descendentes, o americano e o australiano. E é enquanto
tal que mais particularmente a estudaremos. Ela afeta também os outros
povos, na medida em que a estes se estende e neles criou raiz o mundo
ocidental. Nesses povos tal crise se complica com os problemas próprios às
respectivas culturas e civilizações e ao choque entre estas e os elementos
positivos ou negativos da cultura e da civilização ocidentais.
</p>
<!-----------------------------------------------CAPITULO 3----------------------------------------- -->
<hr align="center" class="emphasis w-md" />
<h2 id="c-3" class="text-center">Capítulo III — Caracteres dessa crise</h2>
<hr align="center" class="emphasis w-md" />
<p>
Por mais profundos que sejam os fatores de diversificação dessa crise nos
vários países hodiernos, ela conserva, sempre, cinco caracteres capitais:
</p>
<h3 id="c-3,i-1" class="text-left">
1. É UNIVERSAL
</h3>
<p>
Essa crise é universal. Não há hoje povo que não esteja atingido por ela,
em grau maior ou menor
</p>
<h3 id="c-3,i-2" class="text-left">
2. É UNA
</h3>
<p>
Essa crise é una. Isto é, não se trata de um conjunto de crises que se
desenvolvem paralela e autonomamente em cada país, ligadas entre si por
algumas analogias mais ou menos relevantes.
</p>
<p>
Quando ocorre um incêndio numa floresta, não é possível considerar o
fenômeno como se fosse mil incêndios autônomos e paralelos, de mil árvores
vizinhas umas das outras. A unidade do fenômeno "combustão", exercendo-se
sobre a unidade viva que é a floresta, e a circunstância de que a grande
força de expansão das chamas resulta de um calor no qual se fundem e se
multiplicam as incontáveis chamas das diversas árvores, tudo, enfim,
contribui para que o incêndio da floresta seja um fato único, englobando
numa realidade total os mil incêndios parciais, por mais diferentes,
aliás, que cada um destes seja em seus acidentes.
</p>
<p>
A Cristandade ocidental constituiu um só todo, que transcendia os vários
países cristãos, sem os absorver. Nessa unidade viva se operou uma crise
que acabou por atingi-la toda inteira, pelo calor somado e, mais do que
isto, fundido, das sempre mais numerosas crises locais que há séculos se
vêm interpenetrando e entreajudando ininterruptamente. Em conseqüência, a
Cristandade, enquanto família de Estados oficialmente católicos, de há
muito cessou de existir. Dela restam como vestígios os povos ocidentais e
cristãos. E todos se encontram presentemente em agonia, sob a ação deste
mesmo mal.
</p>
<h3 id="c-3,i-3" class="text-left">
3. É TOTAL
</h3>
<p>
Considerada em um dado país, essa crise se desenvolve numa zona de
problemas tão profunda, que ela se prolonga ou se desdobra, pela própria
ordem das coisas, em todas as potências da alma, em todos os campos da
cultura, em todos os domínios, enfim, da ação do homem.
</p>
<h3 id="c-3,i-4" class="text-left">
4. É DOMINANTE
</h3>
<p>
Encarados superficialmente, os acontecimentos dos nossos dias parecem um
emaranhado caótico e inextricável, e de fato o são de muitos pontos de
vista.
</p>
<p>
Entretanto, podem-se discernir resultantes, profundamente coerentes e
vigorosas, da conjunção de tantas forças desvairadas, desde que estas
sejam consideradas do ângulo da grande crise de que tratamos.
</p>
<p>
Com efeito, ao impulso dessas forças em delírio, as nações ocidentais vão
sendo gradualmente impelidas para um estado de coisas que se vai
delineando igual em todas elas, e diametralmente oposto à civilização
cristã.
</p>
<p>
De onde se vê que essa crise é como uma rainha a que todas as forças do
caos servem como instrumentos eficientes e dóceis.
</p>
<h3 id="c-3,i-5" class="text-left">
5. É PROCESSIVA
</h3>
<p>
Essa crise não é um fato espetacular e isolado. Ela constitui, pelo
contrário, um processo crítico já cinco vezes secular, um longo sistema de
causas e efeitos que, tendo nascido, em momento dado, com grande
intensidade, nas zonas mais profundas da alma e da cultura do homem
ocidental, vem produzindo, desde o século XV até nossos dias, sucessivas
convulsões. A este processo bem se podem aplicar as palavras de Pio XII a
respeito de um sutil e misterioso "inimigo" da Igreja: "<i>
Ele se encontra em todo lugar e no meio de todos: sabe ser violento e
astuto. Nestes últimos séculos tentou realizar a desagregação
intelectual, moral, social, da unidade no organismo misterioso de
Cristo. Ele quis a natureza sem a graça, a razão sem a fé; a liberdade
sem a autoridade; às vezes a autoridade sem a liberdade. É um "inimigo"
que se tornou cada vez mais concreto, com uma ausência de escrúpulos que
ainda surpreende: Cristo sim, a Igreja não! Depois: Deus sim, Cristo
não! Finalmente o grito ímpio: Deus está morto; e, até, Deus jamais
existiu. E eis, agora, a tentativa de edificar a estrutura do mundo
sobre bases que não hesitamos em indicar como principais responsáveis
pela ameaça que pesa sobre a humanidade: uma economia sem Deus, um
Direito sem Deus, uma política sem Deus</i>"<sup> <a href="#[4]"> [4] </a></sup>.
</p>
<p>
Este processo não deve ser visto como uma sequência toda fortuita de
causas e efeitos, que se foram sucedendo de modo inesperado. Já em seu
início possuía esta crise as energias necessárias para reduzir a atos
todas as suas potencialidades, que em nossos dias conserva bastante vivas
para causar por meio de supremas convulsões as destruições últimas que são
seu termo lógico.
</p>
<p>
Influenciada e condicionada em sentidos diversos, por fatores extrínsecos
de toda ordem — culturais, sociais, econômicos, étnicos, geográficos e
outros — e seguindo por vezes caminhos bem sinuosos, vai ela no entanto
progredindo incessantemente para seu trágico fim.
</p>
<h4 id="c-3,i-5,s-A" class="text-left">
<i>A. Decadência da Idade Média</i>
</h4>
<p>
Já esboçamos na Introdução os grandes traços deste processo. É oportuno
acrescentar aqui alguns pormenores.
</p>
<p>
No século XIV começa a observar-se, na Europa cristã, uma transformação de
mentalidade que ao longo do século XV cresce cada vez mais em nitidez. O
apetite dos prazeres terrenos se vai transformando em ânsia. As diversões
se vão tornando mais freqüentes e mais suntuosas. Os homens se preocupam
sempre mais com elas. Nos trajes, nas maneiras, na linguagem, na
literatura e na arte o anelo crescente por uma vida cheia de deleites da
fantasia e dos sentidos vai produzindo progressivas manifestações de
sensualidade e moleza. Há um paulatino deperecimento da seriedade e da
austeridade dos antigos tempos. Tudo tende ao risonho, ao gracioso, ao
festivo. Os corações se desprendem gradualmente do amor ao sacrifício, da